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“《水浒传》和《三国演义》是‘大灾难书’。
因为一部崇拜暴力；一部崇拜权术。
”“500年来，危害中国世道人心最大最广泛的文学作品，就是这两部经典。
可怕的是，不仅过去，而且现在仍然在影响和破坏中国的人心。
并化作中国人的潜意识。
”因1989年天安门事件而被迫离开祖国的文学评论家刘再复对中国著名经典作品《水浒传》和《三国演义》举起反旗。
他承认这两部小说是有才气、有艺术魅力的“大才子书”，但同时也是中国人的地狱之门。
刘再复表示：“如果五四运动不是把孔夫子作为主要打击对象，而是把《水浒传》和《三国演义》作为主要批判对象就好了。
”他说，“五四”作为一个发现“人”的运动，而《水浒传》恰恰是不把人当人。
《水浒传》里出现的人物像抓捕动物一样随意残害人类，甚至还吃人肉。
两部小说都崇尚男性暴力，藐视、敌视或利用女性。
也就是说，这两部经典作品和五四运动提倡的价值观发生了正面冲突。
◇《水浒传》崇拜暴力《水浒传》里的英雄豪杰武松在鸳鸯楼杀死十五人就是血腥暴力的典型事例。
为了报复想要害自己的仇人，武松拿起屠刀大开杀戒。
其中甚至包括无辜的小丫环、马夫和下人。
武松杀完人后还在白墙上写下“杀人者打虎武松也”的大字。
他还自言自语说：“方才心满意足。
”明末清初的文人金圣叹曾盛赞武松的话“绝妙”。
他说：“奇文、奇笔、奇墨、奇纸。
”刘再复指出，一方面因为杀人而满足，另一方面因为称赞而满足。
他说，享受杀人事件之乐的文化变态行为已经变成集体无意识倾向。
刘再复引用鲁迅的话表示：“中国人喜欢看同胞们杀头,骨子里是血腥式的自私与冷漠,可惜没有觉悟到。
”


◇“造反有理”大逻辑质疑刘再复指责称，《水浒传》中“造反有理”的大逻辑使暴力正当化。
梁山泊的“好汉”们打着“替天行道”的旗号，认为一切恶行都是正当的。
例如，为了拉拢朱仝，他们杀死了他照顾的地方官员的四岁孩子，以逼迫他加入梁山泊。
宋江患病后，为带来神医安道全而在一夜之间杀死四个无辜的人。
刘再复指责称，梁山泊不尊重他人的自由选择，强行进行“改造”。
在经典中找出当今社会问题体现了刘再复的超凡洞察力。
他指出，从宋江起义到现代，从宋江梁山起义的年代直到现代，中国始终没有第三空间。
也就是说，总是逼迫他人接受自己的观点、立场和做事方式。
◇《三国演义》崇拜权术刘再复认为，《三国演义》是比《水浒传》更严重的地狱之门。
因为《三国演义》是一部充满权术和阴谋的小说。
刘备、诸葛亮、孙权、曹操、司马懿等主要人物都带着面具。
刘再复指出，表面上看似乎是在战场上较量，但实际上只是一个充满骗术、权术、阴谋的时代。
刘备非常善于伪装。
一度在曹操麾下的刘备虽然参与了铲除曹操的政治阴谋，却还装作若无其事，接受曹操的款待。
曹操说“这个时代的英雄只有您和我”时，刘备还假装吓得魂飞魄散，筷子都掉在地上。
曹操的骗术更胜一筹。
曹操的军队远征，结果粮草耗尽。
负责管理粮草的部下王厚出面商讨对策，结果曹操以挪用粮草的罪名将其砍头。
目的是利用无罪部下的头平息士兵们的愤怒情绪。
刘再复指出：“在政治权术的游戏中,没有生命价值可言。
”《三国演义》中的第一军师诸葛亮也有伪善的一面。
当他得知对手周瑜去世的消息时，因为高兴而忍不住笑出来，但却还在周瑜的灵前大声哭喊：“太心痛了。
”看到这种情景，就连他的敌人也自责过去误解诸葛亮了。
庞统揭穿了诸葛亮的伪善。
“是你害死了周瑜，还来吊唁。
你分明是想欺骗东吴铲除贤人。
”诸葛亮也没有掩盖真心，大笑起来。



刘备、关羽、张飞的“桃园结义”被视为男子汉道义的象征。
但作者指责称，桃园结义只不过是一个党羽的道义。
这种“结义”对不属于该党羽的其他人或集团具有排他性，以集团内部的小“义”代替集团外部的社会大义。
刘再复还指出：“中国社会的恶性变化就是源于这种排他性。
”《三国演义》和《水浒传》中充满权术、暴力和藐视女性的倾向在很大程度上是因为这些作品的背景年代以及创作年代的局限性。
因此会觉得刘再复的批判似乎失去了平衡感。
但是，《双典批判》让人明白一个事实，即，古典文学作品并非盲目崇拜对象，应该带着紧张感和批判性视角阅读，从这一点来看，还是值得一读。